{"id":2396,"date":"2011-03-12T17:09:50","date_gmt":"2011-03-12T22:09:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.amboilati.org\/chantier\/?p=2396"},"modified":"2014-05-11T21:29:40","modified_gmt":"2014-05-11T19:29:40","slug":"ecrire-horizhome","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.amboilati.org\/chantier\/ecrire-horizhome\/","title":{"rendered":"Ecrire horizhome"},"content":{"rendered":"

Ce texte devrait me permettre de synth\u00e9tiser la r\u00e9flexion sur le lir&crire dans son rapport \u00e0 l’internet. Il est redevable \u00e0 la petite communaut\u00e9<\/a> des \u201cblogueurs\u201d (mot que je n’appr\u00e9cie pas vraiment) qui est tr\u00e8s vive, fid\u00e8le, ouverte et respectueuse. Je remercie ceux-l\u00e0 et d’autres, qui \u0153uvrent, font \u0153uvrent de tout bois : ce feu<\/i> l\u00e0 c’est celui de la biblioth\u00e8que. On en redemande. NB<\/b> Le texte est en cours d’\u00e9criture, \u00e9ventuellement rafra\u00eechir<\/p><\/blockquote>\n


<\/p>\n

Situations liminaires<\/h4>\n
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Situation 1 : jamais on n’a autant \u00e9crit \u2022 1.1 du texte sur le net \u2022 1.2 du livre vers le pilon.
\nSituation 2 : une rupture historique entre ceux qui portent le droit d’auteur en m\u00e2chant des auteurs et ceux qui s’autorisent simplement d’\u00e9crire sans interm\u00e9diaire.
\nSituation 3 : une rupture \u00e9pist\u00e9mologique entre les m\u00eames.<\/p>\n


<\/p>\n

Ev\u00e9nement<\/h4>\n
\n

Lorsque le livre se d\u00e9colle du texte, lorsque symbole et signe ne s’entendent plus, c’est vers un versant nouveau de la linguistique, de la communication, de la cybern\u00e9tique qu’il s’agit de se tourner. Ce n’est plus simplement la description lin\u00e9aire des \u00e9l\u00e9ments qui est en jeu, mais la compr\u00e9hension (et tous les mots comptent) de leur organisation, des relations qu’ils entretiennent. Les trois entit\u00e9s fondamentales ne sont plus seulement ordonn\u00e9es, ni m\u00eame discr\u00e8tes : scripteur1<\/a><\/sup> – texte – lecteur ; les instances sont m\u00eal\u00e9es et interagissent. Il s’agit donc d’une approche \u00e9cologique consid\u00e9rant les relations fonctionnelles des diff\u00e9rentes instances. Ecrire devient un \u00e9v\u00e8nement c’est-\u00e0-dire un \u00e9l\u00e9ment organique qui a lieu (qui survient, qui vient) au sein d’un milieu : un espace, une topologique.<\/p>\n


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Quelques incises<\/h4>\n
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Ecrire in medias res<\/em><\/strong>
\n1. Le flux est permanent, il coule comme une rivi\u00e8re. Il a ses p\u00e9riodes d’assecs et d’\u00e9tiage et ses crises et ses crues. Il croise plusieurs milieux, il croise plusieurs instances, il croise, il croise et \u00e0 ce croisement on associe plusieurs textes : le flux est l’intertexte.<\/p>\n

2. Comme flux permanent, il s’abstrait d’un commencement et d’une fin, il s’abstrait donc de l’histoire. L’\u00e9v\u00e8nement en cours n’est pas un temps, tout au plus est-il une succession d’instants (des instances), il est spatial. Chacun conna\u00eet son insertion dans le flux de Twitter : rares ceux qui s’obligent \u00e0 des formules d’accueil, de politesse ou de salut, comme font les voitures issues de la bretelle pour s’ins\u00e9rer dans le flux de l’autoroute.<\/p>\n



\n\"\"<\/a><\/p>\n

Ecrire d’\u00e9crevisse<\/strong>
\nLa marche de l’\u00e9crevisse est une image d\u00e9j\u00e0 utilis\u00e9e par Blanchot lorsqu’il \u00e9voque la forme de l’entretien infini 2<\/a><\/sup>. Il y a un va-et-vient permanent, soit entre deux instances (deux ensembles scripteur-texte-lecteur, le trin\u00f4me STL), soit entre deux composantes de cet ensemble. Un lien ne peut mener \u00e0 deux destinations \u00e0 la fois, le va-et-vient est n\u00e9cessaire et d\u00e9finit un espace comme un fuseau, de l’un \u00e0 l’autre \u2014 le texte se tissant. Lorsque nous \u00e9crivons sur internet, nous renvoyons \u00e0 un autre texte \u2014 un autre du texte \u2014 ou bien nous appelons un texte en le n\u00f4tre. Notre texte est ainsi tout \u00e0 la fois une \u00e9criture et une lecture (le lir&crire) et cette donn\u00e9e fondamentale, qui pr\u00e9sidait d\u00e9j\u00e0 \u00e0 nombre d’\u0153uvres du pass\u00e9, m\u00eame sous la forme du codex, est aujourd’hui mat\u00e9riellement possible. Cette marche de travers, cette traverse, cette travers\u00e9e du texte (intertexte) d\u00e9signe immanquablement des feedbacks forts pour l’acte m\u00eame de litt\u00e9rature : l’hypertexte<\/a>, je cite Olivier Ertzscheid<\/a> : \u00ab\u00a0\u2022 L’activit\u00e9 centrale de cette primo-\u00e9criture est le lien. \u2022 Sa dynamique est avant tout topologique. \u2022 Son r\u00e9gime est celui de l’autorit\u00e9, c’est \u00e0 dire que nous en sommes, collectivement les auteurs.\u00a0\u00bb Je ne ferai qu’une remarque sur l’autorit\u00e9 comme d\u00e9crite dans la note 1 de ce texte : les termes d’auteur et d’\u0153uvre chez Ertzscheid ne peuvent exactement d\u00e9signer les m\u00eames instances que la tradition philologique, mais ne sont pas non plus exactement ce que nous d\u00e9signons nous, apr\u00e8s Blanchot, du lieu de production (auteur) du texte (\u0153uvre). Et \u00e0 ce titre, ces notions sont renvers\u00e9es, car consid\u00e9r\u00e9es sinon n\u00e9fastes, du moins par trop contraignantes ou, plus justement contre-productives.<\/p>\n



\n\"\"<\/a>
\nEcrire polydactyle<\/strong>
\nOn n’\u00e9crit plus des<\/em> livres<\/em> : on \u00e9crit partout, \u00e0 plusieurs, sur plusieurs supports, et on s’inscrit dans plusieurs flux. Il y a l’\u00e9criture manuelle, et l’\u00e9criture clavier ; il y a l’\u00e9criture des livres, et celle des blogues ; il y a l’\u00e9criture des r\u00e9seaux sociaux, et aussi l’\u00e9criture industrielle (agr\u00e9gateurs, moteurs de recherche). Cette multiplications des mains mais, partant, des voix, loin de consolider l’unit\u00e9 d’un texte, multiplie, diffracte, diss\u00e9mine les timbres, les postures, et gomme ou d\u00e9place la fronti\u00e8re entre l’intime et l’extime, le moi-je et le personnage social auteur et\/ou \u00e9crivain. Ces questions sont encore trop fra\u00eeches pour \u00eatre sereinement affich\u00e9es ou \u00e9tendues au fil de la critique. Encore faut-il les tenir en consid\u00e9ration.<\/p>\n



\n\"\"<\/a>
\nEcrire horizhome<\/strong><\/p>\n

\n
<\/div>\n
    \n
  1. Je tiens \u00e0 bien souligner, comme expliqu\u00e9 par ailleurs, la diff\u00e9rence entre auteur ou \u00e9crivain et scripteur : nous nous d\u00e9gageons ici de l’autorit\u00e9 de l’auteur et nous rapprochons directement de l’acte m\u00eame d’\u00e9criture \u2014 \u00e9criture sans autorit\u00e9 \u2014 propre au lir&crire ; nous nous d\u00e9gageons aussi de la figure socio\u00e9conomique de l’\u00e9crivain qui n’a que peu \u00e0 voir avec le ph\u00e9nom\u00e8ne du lir&crire ↩<\/a><\/span><\/li>\n
  2. \u201cQui veut avancer, doit se d\u00e9tourner\u201d, L’entretien infini<\/i> ↩<\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Ce texte devrait me permettre de synth\u00e9tiser la r\u00e9flexion sur le lir&crire dans son rapport \u00e0 l’internet. Il est redevable \u00e0 la petite communaut\u00e9 des \u201cblogueurs\u201d (mot que je n’appr\u00e9cie pas vraiment) qui est tr\u00e8s vive, fid\u00e8le, ouverte et respectueuse. Je remercie ceux-l\u00e0 et d’autres, qui \u0153uvrent, font \u0153uvrent de tout bois : ce feu…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[],"class_list":["post-2396","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-critique-chronique"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.amboilati.org\/chantier\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2396","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.amboilati.org\/chantier\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.amboilati.org\/chantier\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.amboilati.org\/chantier\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.amboilati.org\/chantier\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2396"}],"version-history":[{"count":27,"href":"http:\/\/www.amboilati.org\/chantier\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2396\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9306,"href":"http:\/\/www.amboilati.org\/chantier\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2396\/revisions\/9306"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.amboilati.org\/chantier\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2396"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.amboilati.org\/chantier\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2396"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.amboilati.org\/chantier\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2396"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}