Je pose ici que le th\u00e8me de la nature ou de la s\u00e9paration de la nature (de ?) est un th\u00e8me \u00e9minemment politique, avant toute chose.<\/p>\n
Poser ce d\u00e9bat en terme de contraste ou de confrontation entre l’esp\u00e8ce humaine et \u00ab\u00a0le reste du monde\u00a0\u00bb est d\u00e9j\u00e0 une entorse, un pas en avant, par rapport \u00e0 la pr\u00e9c\u00e9dente assertion.<\/p>\n
Mais trop nombreuses sont les apories — coupl\u00e9es avec un certaine m\u00e9connaissance de la chose, dont on pourrait se demander parfois si ce n’est pas du m\u00e9pris ou de l’effroi — qui accompagnent ces discussions effr\u00e9n\u00e9es (je les ass\u00e8ne \u00e0 chaque fois : l’esp\u00e8ce humaine est naturelle ; la noosph\u00e8re est le produit de la nature ; la phrase de Descartes ; les activit\u00e9s humaines favorisent certaines esp\u00e8ces ; les sciences naturelles sont des sciences humaines, etc), qui rel\u00e8vent plut\u00f4t de la philosophie, et parfois m\u00eame simplement du raisonnement le plus banal.<\/p>\n
De sorte que les manquements philosophiques viennent en cons\u00e9quence \u00e9corner les positions un peu trop affirm\u00e9es qui manquent de saisir les enjeux politiques, et trahissent leur indigence dans ce champ.<\/p>\n
La nature, le th\u00e8me de la nature, est un th\u00e8me politique : il n’y a pas de nature autre que politique, c’est-\u00e0-dire quelque chose qui rel\u00e8ve de la s\u00e9paration m\u00eame, c’est-\u00e0-dire de l’identit\u00e9 d’un groupe (humain, ici, mais vivant en g\u00e9n\u00e9ral) vis-vis de son entourage : c’est m\u00eame pr\u00e9cis\u00e9ment la d\u00e9finition fondamentale du milieu par rapport \u00e0 l’environnement pour la tique de Uexk\u00fcll.<\/p>\n
La nature est l’environnement ; le monde humain, propuls\u00e9 par son appareil symbolique, dont l’outil principal est la langage, en tant que ph\u00e9nom\u00e8ne g\u00e9n\u00e9ral dans les temps et les espaces, ou bien en tant que communaut\u00e9 autonome, isol\u00e9e hic et nunc (pour l’\u00e9tude) agit sur son milieu et c\u2019est cette relation privil\u00e9gi\u00e9e qui d\u00e9finit d’ailleurs le milieu.<\/p>\n
Du fait de la capacit\u00e9 intellectuelle de l’esp\u00e8ce et de ses artefacts sophistiqu\u00e9s de communication (internet en t\u00eate), la communaut\u00e9 humaine se pr\u00e9sente aujourd’hui dans le m\u00eame temps pratiquement sur l’ensemble du globe : le milieu de l’humain est donc immense — et cause sans doute des d\u00e9g\u00e2ts soup\u00e7onn\u00e9s et insoup\u00e7onn\u00e9s. L’un des probl\u00e8mes principaux, et celui pr\u00e9cis\u00e9ment sur lequel on ne parvient pas \u00e0 avoir prise, est que cette communaut\u00e9 humaine est largement colonis\u00e9e par l’un de ses membres, le membre occidental, lui-m\u00eame pilot\u00e9 par les \u00c9tats-Unis. Que des \u00c9tats-Unis viennent l’essentiel de nos id\u00e9es philosophiques contemporaines en la mati\u00e8re devraient pourtant nous mettre la puce \u00e0 l’oreille.<\/p>\n
Alors de deux choses l’une : soit on d\u00e9cide que la nature est l’ensemble du Dehors, univers hors-Terre compris, et dans ce cas l\u00e0 on ne sait pas distinguer entre votre salle-de-bain et l’Amazone (ni Alpha du Centaure) ; soit on d\u00e9cide que chaque esp\u00e8ce (et donc, paradoxalement, chaque individu) \u00ab\u00a0g\u00e8re\u00a0\u00bb son propre milieu, aussi restreint ou \u00e9tendu soit-il, en relation avec les milieux des autres individus\/esp\u00e8ces, et cr\u00e9ant ainsi non seulement des frictions, mais aussi des fusions, des \u00e9changes et des communications, et ceci quel que soit le \u00ab\u00a0poids l\u00e9tal\u00a0\u00bb de cette esp\u00e8ce. Certes le scorpion a plus d’ennemis que la mouche, ou l’orque que le dauphin, mais enfin, ce n\u2019est tout de m\u00eame pas la responsabilit\u00e9 de l’humain si les choses se d\u00e9roulent ainsi dans la nature !<\/p>\n
Consid\u00e9rer que nature et esp\u00e8ce humaine sont non seulement irr\u00e9m\u00e9diablement s\u00e9par\u00e9es mais surtout en guerre du fait de la volont\u00e9 de destruction de la premi\u00e8re, et ce notamment du fait de la mani\u00e8re dont cette esp\u00e8ce organise les relations entre ses membres et, pour tout dire, se structure politiquement, sous-entend justement que cette structure politique est inop\u00e9rante ou vici\u00e9e. Par cons\u00e9quent, il est d’abord urgent de balayer devant sa porte, afin de retrouver une expression politique digne de ce nom — et si ce n’\u00e9tait pas assez clair, essentiellement dans l’Occident post-politique qui est en train de perdre totalement ses aspirations politiques (UE, USA, guerres) — le m\u00eame Occident qui s’enorgueillit de ses gestes \u00e9cologiques ou \u00e9cologistes, et voudrait les imposer aux autres communaut\u00e9s humaines.<\/p>\n
Et il est urgent qu’on laisse les soci\u00e9t\u00e9 autonomes non occidentalis\u00e9es (voyez la carte du monde, ou le grand d\u00e9sir de chamanisme) ou la nature comme environnement tranquilles.<\/p>\n
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