Avant d’aller plus loin vers le politique, le social et le religieux, observons un ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9trange, celui de notre rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n
Dans une note pr\u00e9c\u00e9dent, nous avons pos\u00e9 ce rapport comme variable selon trois traits (ind\u00e9pendants du choix individuel, si on permet ce raccourci ici) : l’intention, l’autonomi\u00e9, la neutralit\u00e9.<\/p>\n
La neutralit\u00e9 est probablement le trait le plus fluide ou maniable, notamment pour qui dispose d’un langage articul\u00e9 et d’un monde symbolique, qui lui permettent de d\u00e9jouer, ou au contraire surjouer, ce qu’on pourrait appeler \u00ab\u00a0la bonne foi\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Nous sommes \u00e9gaux devant notre incapacit\u00e9 cong\u00e9nitale d’aborder sereinement la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n
\u00ab\u00a0R\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb est un mot ambigu : je lui pr\u00e9f\u00e9rerais \u00ab\u00a0r\u00e9el\u00a0\u00bb, au sens de la logique ou de la philosophie (Cl\u00e9ment Rosset par exemple) ; mais en plus du \u00ab\u00a0r\u00e9el\u00a0\u00bb qui est une d\u00e9finition perceptive (caution \u00e0 illusion), j’y adjoins le \u00ab\u00a0dehors\u00a0\u00bb, qui est le monde tel qu’il est, en dehors de toute interaction humaine, voire biologique. Par d\u00e9finition, le r\u00e9el a son double (Rosset donc) et le dehors sans humain (sans \u00eatre vivant) est inaccessible (il n’est accessible qu’\u00e0 travers les sens et autres fonctions du vivant). La r\u00e9alit\u00e9 est ainsi l’ensemble du donn\u00e9 ext\u00e9rieur, qu’il soit \u00ab\u00a0naturel\u00a0\u00bb (dehors<\/em>, \u00e0 nous inconnu) ou d\u00e9j\u00e0 filtr\u00e9 par le vivant (\/l’animal\/le langage humain) (r\u00e9el<\/em>, notre monde, en somme).<\/p>\n Il y a plusieurs mani\u00e8res d’ \u00ab\u00a0accommoder\u00a0\u00bb le r\u00e9el.<\/p>\n La fiction<\/strong> est le mode peut-\u00eatre sinon le plus commun, du moins le plus partag\u00e9 ; d’une part une \u00ab\u00a0instance \u00e9mettrice\u00a0\u00bb (auteur) raconte une r\u00e9alit\u00e9 imaginaire, qui peut \u00eatre r\u00e9aliste ou merveilleuse, fid\u00e8le ou totalement invent\u00e9e, et d’autre part une autre instance, \u00ab\u00a0r\u00e9ceptrice\u00a0\u00bb (lecteur, public, spectateur) accepte de but en blanc les deux statuts d’instance, de m\u00eame que la position<\/i> de ladite fiction vis-\u00e0-vis de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n \u00c0 l’oppos\u00e9 si l’on peut dire se trouve le d\u00e9lire<\/strong>, qui peut-\u00eatre est plus ou moins r\u00e9pandu. Le d\u00e9lire est une pure transformation de la r\u00e9alit\u00e9 en une fiction personnelle, mais sans \u00e9cart, sans perception d’\u00e9cart, vis-\u00e0-vis de la r\u00e9alit\u00e9. Le sujet d\u00e9lirant est en proie \u00e0 l’illusion, au contraire de l’instance r\u00e9ceptrice de la fiction qui en conna\u00eet la nature. Le sujet d\u00e9lirant est \u00e0 la fois instance \u00e9mettrice et instance r\u00e9ceptrice, c’est ce manque d’intervalle qui le rend \u00ab\u00a0malade\u00a0\u00bb.<\/p>\n Mais ce ne sont pas les seules mani\u00e8res d’\u00eatre infid\u00e8le au r\u00e9el. Une autre mani\u00e8re est plus subtile \u00e0 d\u00e9finir : c’est la posture de qui entame des n\u00e9gociations sur le r\u00e9el, et travaille de mani\u00e8re engag\u00e9e et active sur la relation pr\u00e9tendument objective \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 (textes, faits) ; ce n’est pas un probl\u00e8me d’instances en tant que telles, mais du parcours de l’une \u00e0 l’autre. Si cet engagement est volontaire, comme dans le cas dans l’interpr\u00e9tation<\/strong>, mais aussi dans l’id\u00e9ologie, et d’autres exemples sans doute, l’instance affirme sa \u00ab\u00a0prise\u00a0\u00bb sur ce r\u00e9el et revendique ce terrain de la n\u00e9gociation. Dans un dernier cas, celui de l’autopersuasion, cette attitude active est sabot\u00e9e par une d\u00e9formation perceptive du c\u00f4t\u00e9 de l’instance \u00e9mettrice, qui exclut celui-ci de la n\u00e9gociation, qui se d\u00e9roule \u00e0 son insu. Alors on ne peut que constater que ce r\u00e9gime singulier est fort proche, tout simplement, du mensonge<\/strong>.<\/p>\n Enfin un cas particulier, est pr\u00e9cis\u00e9ment le cas \u00ab\u00a0pr\u00e9tendument\u00a0\u00bb objectif, scientifique, math\u00e9matique. C’est le r\u00e9gime scientifique du r\u00e9cit<\/strong> (je propose ce terme volontairement ambigu, plut\u00f4t que les trop vagues \u00ab\u00a0essais\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0d\u00e9monstration\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0rapport\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0relation\u00a0\u00bb, etc.).<\/p>\n Il faut aussi bien s\u00fbr pr\u00e9ciser que, comme tout op\u00e9ration humaine, chacun de ces r\u00e9gimes est orthonorm\u00e9, dans un espace-temps pr\u00e9cis, si\u00e8ge de la culture d’une civilisation. Ainsi \u00ab\u00a0la terre est plate\u00a0\u00bb n’\u00e9tait pas du d\u00e9lire avant Galil\u00e9e. Mais dans tous les exemples, il n’y a pas, au travers du filtre humain (langage, monde symbolique) de r\u00e9alit\u00e9 pure — ou bien c’est le dehors. Et le dehors ne parle pas.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Avant d’aller plus loin vers le politique, le social et le religieux, observons un ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9trange, celui de notre rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Dans une note pr\u00e9c\u00e9dent, nous avons pos\u00e9 ce rapport comme variable selon trois traits (ind\u00e9pendants du choix individuel, si on permet ce raccourci ici) : l’intention, l’autonomi\u00e9, la neutralit\u00e9. 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le syst\u00e8me solaire<\/td>\n<\/tr>\n\n R\u00eave<\/td>\n polaris\u00e9es<\/td>\n renvers\u00e9e<\/td>\n je suis de gauche
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